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  • 竹窗随笔——对境

    所以任你烈火怎样焚烧，空的体性永远安然无损，用不着去灭火，火势必自灭。在这五种中，第一种如凡夫，中间三种如修行佛法由浅至深的工夫渐次；最后一种才是诸佛大圣人所证的精神境界。...

    莲池大师著

    |修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/0700173511.html

  • 一念莲华要旨──全民念佛持咒为台湾祈福法会开示

    ，不论显宗、密宗，当知我们念佛，不仅是念有相的光蕴身的阿弥陀佛，更要念自性弥陀，亦即是华藏祖师所开示的：念佛要发菩提心而念。何谓发菩提心念佛？就是口中念阿弥陀佛名号，心中要忆持阿弥陀佛的体性，也就是法界的体性，是为《华严经》所说的：“心佛众生三无差别，实相现前如如不动”，我们要思惟这个“如如不动”的实相。这个实相，是一切诸佛和所有众生的清净妙明心融合在一起，就像法界的光明，那样的普照，那样的遍满，...

    智敏·慧华金刚上师开示

    |念佛|临终|持咒|智敏·慧华|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0605048922.html

  • 智慧的内容—《中论》四句偈

    循环”，其实一点儿也不错。 　　我们既然了解一切都是靠因和缘而生的，所以一切都没有自己的体性，都是靠因缘而成为这个样子，或者靠因缘而成为那个样子。例如塑胶原料由于模子的大小不同，而成为家庭用具，或成为工业用品，或是成为建筑材料。“缘”的不同，就好比工厂里的设备、管理人员的素质不同，所以作为产品的“果”就不一样了。 　　可见每一样东西都是随因缘而成立的，没有自己的体性。成立以后又受周边的影响，使它...

    心定和尚开示

    |智慧|心定和尚|止观|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/06592018829.html

  • 六度

    定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴（）昧无知（无明）。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173343210.html

  • 如何理解“三身成就”？密宗与显宗在修证上有何区别？

    如何理解“三身成就”？密宗与显宗在修证上有何区别？　　三身成就，就是法身、报身、化身同时成就，它是成佛的必须条件。　　“法身”，指心的本质。 　　“化身”，指“五蕴”聚会的色相。　　“报身”，指法化两身会一的色心结合体。　　“三身一体”则为”法界体性身”，是本体生命。　　显宗的修法能够彻证空性，见到本元心性，成就佛的法身之因。证佛法、化二身，脱离轮回。但因报身未成就，业力景象并未完全消失，依然...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313544200.html

  • 人的成长须从思维能力的成长始

    现象，而是人的行为。人为甚么会有不同反应、不同选择？除了他的个体性、他的深层自我之外，还有质素与程度，决不能量化。现代人由于受理性思维、科学思维、归纳思维的影响，总是要设置一些类型来分类对象，其实是自我局限；作为一些观测的方便是可以，但作为解决问题的手段便很危险。　　人是一个个体，但人也是一个主体，人的个体性导致人心封闭与自我防卫，因此必追求安全；人的思维若顺此而趋，便变成自我防卫的工具，今天西方...

    霍韬晦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07073248994.html

  • 佛法的大义是什么？

    贯彻佛法走向人间的同时，要全面衡量这二谛的深刻意义而行于中道。认为佛法与世法是两回事，是执着于二者在缘起上的差异性，这不仅迷失二者在体性上一致平等一味的真谛，同时也迷失了佛法必然要化导世间、净化生活的...圆满普贤愿行？由此可见，虽然佛法与世法在缘起上有异，但我们不能因此将其判为两途，因为二者在体性上是圆融无碍的，生活与修行是可以并行不悖的。相反，如果由于佛法与世法在体性上一味不二，便由此认为佛法就是世法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311052130.html

  • 佛法与现实生活

    的。在贯彻佛法走向人间的同时，要全面衡量这二谛的深刻意义而行于中道。认为佛法与世法是两回事，是执着于二者在缘起上的差异性，这不仅迷失二者在体性上一致平等一味的真谛，同时也迷失了佛法必然要化导世间、净化...凭什么去圆满普贤愿行？由此可见，虽然佛法与世法在缘起上有异，但我们不能因此将其判为两途，因为二者在体性上是圆融无碍的，生活与修行是可以并行不悖的。相反，如果由于佛法与世法在体性上一味不二，便由此认为佛法...

    邓俊松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08043654500.html

  • 法界释义

    lsquo;法界’也，《经》谈‘法界’有虚空十喻，意就三方面说︰(1)佛以法界为体性，法界即涅槃界，是即以涅槃为体性，乃明佛之所以为佛也。小乘亦具此义（即以涅槃为体性），或谓以菩提为体性也（分别论者）。(2)法界遍于有情心相续中，为有情所同具，即所谓一切有情皆有佛性（如来藏），意明佛与有情皆据法界，即所依等同也。(3)法界由共相（二空）所显（平等相为共相），法界本身非...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485366701.html

  • 问：什么是七众?

    七众者，谓出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众，优婆塞、优婆夷也。 ［一、比丘］，梵语比丘，华言乞土。谓上乞法以资慧命，下乞食以资以色身也。亦名苾刍，盖苾刍，雪山香草名，草有五义，以喻比丘五德。（五义五德者，一体性柔软义，喻比丘折伏身语粗犷之德；二引蔓旁布义，喻比丘度人不绝之德；三馨香远闻义，喻比丘戒香芬馥之德；四能疗疼痛义，喻比丘能断烦恼之德；五不背日光义，喻比丘常...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17553180014.html
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